金沙娱樂城官网《道德经》第七十九章:天道无亲天道不具备势成的功能

  《论语》里的君子就是善人,小人就是不善人。《论语》对于君子予以尊崇,对于小人予以鄙视,如“君子坦荡荡,小人常戚戚”,更为甚者:“唯女子与小人难养也”。

  可以看出,儒家所倡导的,就是“常与善人”,和远离不善人。但是这种远离不善人的举动,必然会让不善人产生小的怨恨,长此以往,就会有大的怨恨出现了。

  和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。金沙娱樂城官网天道无亲,常与善人。

  而六十三章是“势成”思想的第一章,所以本章是讲述“天道”与“势成”之间的关系的。下面我们简述下。

  首先,第一个对应关系,本章的“和大怨,必有余怨,安可以为善?”对应着六十三章的“大小多少,报怨以德”。

  老子在本章讲到,调和了大的冲突和抱怨,必然还有小的冲突和抱怨,这怎么能算是最好的方法呢?那么什么才算是最好的方法?老子在六十三章讲了“图难于其易,为大于其细”,就是说,把问题消灭在萌芽状态,甚至萌芽之前的平安状态,这才是最好的方法。

  其次,第二个对应关系,本章的“是以圣人执左契而不责于人”,对应着“圣人终不为大,故能成其大”。

  老子在本章讲到,圣人虽然手里拿着别人的欠条,但是却不去追讨债务,这就是最好的方法。我们要问,圣人为什么不追讨呢?因为圣人“知常容”,即圣人知道别人之所以不还债是有原因的。一是他暂时有难处,还不了,如果你催债的话,虽然能催回来,但会给对方造成为难,从而结下了小的怨恨。二是尽管他没有难处,可以还债,但品行恶劣,就是赖账,这也反过来说明你没有提前发现,即没有“图难于其易”,从而埋下了祸根,问题还在你身上。所以既然借出去了,就不要急着追讨;如果损失了,反而能赢得诚信。所以这就对应到了“圣人终不为大,金沙娱樂城官网故能成其大”的道理了。

  最后,第三个对应关系,本章的“有德司契,无德司彻”对应着六十三章“轻诺必寡信,多易必多难”。通过第二个对应关系,我们可以看出,在消除怨恨方面,诚信极为重要的。

  所以老子说“有德司契,无德司彻”。这里的“有德”指的是上德之人,即“上德无德,是以有德”,“无德”指的是修炼天道的下德之人,即“下德不失德,是以无德”。

  就是说,修炼常道的上德之人拿着欠条,以诚信维护真诚的债务关系;修炼天道的下德之人拿着税单,以税法维护公正的债务关系。两者都是合理的,但是修炼天道的人,就可能埋下小的怨恨。小的怨恨看起来不起眼,但是如果积累多了,就成了大的怨恨了。

  这样,金沙娱樂城官网《道德经》第七十九章:天道无亲天道不具备势成的功能老子就得出“天道无亲,常与善人”的观点。绝大多数人都觉得这是一个褒义词,其实这恰恰是“正言若反”,带有批判的含义。

  在《道德经》中,除了这一章外,凡是涉及不善人的章节,都是和善人合起来讲的,而且出现过多次。现在一一列举。如二十七章的“故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。”如四十九章的“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。”如六十二章的:“道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。”

  你看,这三处都是把善人、不善人合在一起讲的,从没分开过,而且重在讲述对不善人的怜惜、帮助、爱护的,就是“常与不善人”。特别是这三章分散的比较开,可见,“常与不善人”是整部《道德经》一以贯之的思想。那为何独独在本章分开,只讲“常与善人”呢?究其原因,就是本章是讲“天道”的,不是讲常道的。

  这样,我们就能更清楚地理解常道和天道的区别了。《论语》里的君子就是善人,小人就是不善人。《论语》对于君子予以尊崇,对于小人予以鄙视,如“君子坦荡荡,小人常戚戚”,更为甚者:“唯女子与小人难养也”。

  可以看出,儒家所倡导的,就是“常与善人”,和远离不善人。但是这种远离不善人的举动,必然会让不善人产生小的怨恨,长此以往,就会有大的怨恨出现了。

  总结一下。老子在本章虽然没有反对天道,但也明确指出“天道无亲,常与善人”是解决不了小的怨恨,并可能酿成大的灾祸,这不符合“势成”思想,应该引起君主们警惕。

  “天道无亲,常与善人”也是基督教的核心思想,即天主是维护正义的化身,人如果违背天主的意愿,也就是违背公平正义,就会受到天主的审判,死亡以后还要下地狱。当今欧美国家,奉基督教教义为普世价值观,并依靠经济实力、军事实力向全球推广,甚至提出“人权高于主权”这一看似正确,实则错误的口号。

  最近几十年来,他们奉天赋人权为所欲为,发起了阿富汗战争、伊拉克战争、北非和东欧的颜色革命,等等,伴随着这些天主之名的壮举,则是所在国家人民的痛苦灾难。

  但更让人想不到的是,这些欧美国家却在不知不觉地衰落。这就不是顺势而为,而是逆势而为。可见,秉持公平公正的人,并不懂得“势成”的道理。返回搜狐,查看更多